大宅门评价，堪称现代版的《红楼梦》!(10)

　　女权主义伪装下的男权代表——白文氏

　　二奶奶白文氏在整部作品中是最为重要的女性形象，她不仅仅是男主人公白景琦的生母，培养了一代商业奇才，而且收回了百草厅，收回白家老号这块招牌，拯救了濒临衰亡的家族企业，并且维系着饱受磨难，即将土崩瓦解的大宅门。在白景琦还未成年之前，整部戏中经商手段奇法的精彩戏码都集中在了白文氏一个人身上。她大胆，果断，又睿智，沉稳，目光长远，能屈能伸，让各路男人不得不甘拜下风。白文氏用一个女人的柔弱的身躯，支撑着乱世之中风雨飘摇的白氏一家。

　　白文氏的人物性格塑造可谓是活灵活现，让人难以忘记。从一开始，她生下了不会哭只会笑的白景琦以后，感叹的那句“我这是生了个什么东西”这一句便全然凸显了她与众不同的性格，坚强，洒落，并且大胆；再到后来她一方面发挥着女人的优势——服软，落泪，诉苦，奉承，极尽圆滑世故又不落人口舌地打点好一切；另一方面又大胆，准确，深谋远虑，一步步收回了百草厅与白家老号；对于白家大爷白颖轩，极其仗义，散财疏通，守口如瓶，面对三爷白颖宇的质问忍辱负重，对屡次顶撞她的三爷白颖宇表现了极其的宽宏大度，在白颖宇被捕入狱后连忙打点，把人救出；种种迹象表明这个可爱可敬可佩的女人真真的不简单，是为这个传奇故事开篇的神话人物。

　　然而白文氏这一形象的塑造能否是这部电视剧中女权主义，甚或是母系社会的代表呢？答案是否定的。尽管二奶奶是一个女性形象，但她不足以代表大宅门中女性的地位和力量。

　　首先是她当家的前因后果。白家大爷白颖轩为詹王府的大格格诊出了喜脉，而大格格却还未出阁，为了隐瞒大格格与五贝勒有染并珠胎暗结的丑事，白颖轩被无辜下狱并且被判秋后问斩。白家也因此身败名裂，连白家老号的牌子都归了别人。白家老爷子因此一病不起，在临终前将举家上下托付给了二奶奶白文氏。白家的三个兄弟，老大白颖轩官司缠身，性命不保；老二白颖园生性懦弱，不善交际；而老三白颖宇是个彻头彻尾的无可救药的纨绔子弟。除了白文氏，家中并没有能够当家的人。二奶奶被选中成为当家的，不能说没有她自身的优势条件的原因，但最主要的还是时事所逼，别无他法，而白文氏的努力，也并非是出于她想要控制这个大家族的野心，最主要的还是受人所托；因而白文氏的观念中大部分沿袭自白家老爷子的意愿，维系家族，大局为重的观念才会深深根植于这个人物之中。

　　其次是白文氏对于对于白景琦的女人们的态度。黄春与白景琦私定终身，被白文氏轰出了家门，但是在黄春生产的那天她还是接纳了这个儿媳——并非出于对于同是女人的黄春的同情，仅仅是因为那生下的是白家的血脉；黄春毕竟是詹王府大格格的女儿，虽然是仇家的女儿但是还是有出身有背景，算得上门当户对的，因此白文氏对于黄春表示接纳。然而对于白景琦从妓院里买来的窑姐杨九红，可谓极其残忍了，不仅不允许她进家门，抢夺了她的骨肉让母女不得相认，甚至，在白文氏寿终，咽气前，都要用上在人世间的最后一点气力喊出一句“不许杨九红戴孝”白文氏身上根深蒂固的等级观念和门第观念，而缺少了同为女人的一种理解和同情，由此可见，尽管白文氏身为女人，但内里的观念已经被深深的男性化。

　　所谓“知子莫若母”，更别说对于洞察力惊人的白文氏。在白文氏生前，白景琦已经开始对“抱狗丫头“香秀有意，白文氏不会对此视而不见，但是她却在临终前将身边的另一个丫头“槐花”许配给了白景琦。白文氏想必是预料到了自己死后杨九红必定在家中作威作福，她要找合适的人选制衡住杨九红。槐花自然不是最佳人选，槐花稳重，刚烈，却脆弱，显然不会是杨九红的对手，二奶奶将槐花许配给白景琦，必然是醉翁之意不在酒。或许她预料到了，即使没有她的指定，香秀将来必然会被白景琦收房，因而又安排了槐花，来增强制约杨九红的力量，这样的将女性和婚姻实用化功利化的思想不恰恰是男性权威统治的思想吗？

　　由此可见，白文氏内里，已经被完完全全的男性化，她秉承着男性的价值观念和处世作风，在多年的当家生涯中打磨出了锋利的棱角来让她能够立足。家中没有个能主事的男人，自己家里的丈夫更甚，阳衰必然会导致阴盛，但这样的现象不是女性自主权和独立权的觉醒，更不是女性受到重视的表现，因此二奶奶的人物形象并不能够代表女性地位的提高。白文氏的人物形象，是在女权主义伪装之下的，被男权思想建制了的女性形象。

　　爱入偏执终成魔——杨九红

　　不仅仅在《大宅门》中，即使是寻遍国产电视剧，也很难再找到第二个如杨九红一般惹人怜，惹人恨，却让人心疼到骨子里的人物形象。

　　在《大宅门》的第二部中，在一家用餐时，香秀推开了杨九红的房门，看到消瘦苍老的杨九红已经坐化多时，一大家子的老老少少皆为这个一生苦命的女人流下了泪水。“杨九红无声无息地走了，人们这才想起她种种的不幸，把眼泪撒给了她，这眼泪都是真诚的，可她还能知道吗？”白景琦守着杨九红的尸体，对着墙上贴着的菩萨的画像，回忆了这一生与杨九红的爱恨纠葛。

　　惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

　　在宅门戏中，女性的形象在剧中各色人物看来往往是纷繁不一的，然而对于杨九红的死，几乎剧中的每一个人物都表现出极大的悲哀与怜悯，并且丝毫没有做作的痕迹，这是由于观众与剧中人形成了强大的共鸣感，而归结到底，始终要归功于杨九红这个任务塑造的成功。相对于其他的女性角色来说，杨九红的悲剧性质是丝毫不受争议的，然而《大宅门》中的每一个女性的人物命运或多或少都具有悲剧色彩，杨九红的与众不同，彰显出杨九红的悲剧命运塑造十分独具匠心。

　　杨九红这个人物角色承受着来自外界的鱼自身的两方面的悲剧力量；外部的悲剧力量主要围绕着她的出身展开。杨九红是白景琦从妓院中赎出来的妓女，为着这个身份，她受了一辈子的苦；不被白文氏接受，踏不进白家大宅子的门，生了女儿却被迫骨肉分离，直到最后也未能得到来自女儿的身份上的认可，而在母性被压抑的疯魔状态下她又做了不让自己的外孙女与自己的女儿相认的蠢事，让自己愧疚半生；白文氏的葬礼，举家上下，猫狗都戴孝却独独除却了她杨九红，让她饱受耻辱，槐花的蔑视，李香秀的顶撞，种种的苦难也只是因为一个由不得自己的出身。杨九红是向往幸福，向往地位，向往尊严的，而这些种种憧憬对于她来说，都像是玻璃橱窗里的商品，近在咫尺却不能得到。她不认命，她偏执，倔强，南墙撞得血肉模糊灵魂出窍方才意识到，命数的不可更改。

　　然而外部的悲剧力量，仅仅是给了杨九红这个人物一个身份标签，杨九红的人物悲剧性也并非仅仅在于她命运出身的不幸，因而，杨九红的性格人物塑造上，既是人物的特点性所在，是人物悲剧命运的主要原因。

　　杨九红同白景琦的爱情，是极富有传奇色彩的。为了得到杨九红，白景琦不畏强权，得罪提督府，蹲大狱，却泰然处之，怀拥美人。对于杨九红，白景琦展现了作为一个男人最勇猛，担当的一面，成为杨九红此生的大英雄。然而从济南到了北京以后，白景琦对杨九红，仅仅剩下了辜负。母命难为，因而让杨九红饱受屈辱；生性风流，杨九红在面对百草厅的断货危机，自告奋勇，女扮男装出关押货，一路可谓出生入死，却在回来以后发现白景琦与李香秀好上了。

　　杨九红纵使将自己的姿态一次次放的卑微，然而骨子里的她还是要强的。但是她的要强遇上了对与白景琦的爱，却产生了巨大的矛盾。她一生不懂得“人心不似水长流”的道理，她始终深爱着那个为了她蹲大狱的活土匪七爷，那是饱受苦难的她活下去的唯一信仰。

　　杨九红是白景琦一生最爱的女人，在杨九红坐火车离开北京的那场戏中，白景琦看着远去的火车，剪掉了自己的辫子，仿佛断了此生最长的情思。白景琦对杨九红，总是愧疚，总是心疼，然而却也总是相负，他让杨九红对他既放不下，又得不到。

　　杨九红的爱如陈年美酒，浓烈醇香，然而她的爱却被她燃做一团烈火，灼烧了自己的大半生。步入情网，就开始用自己的痴狂为自己亲手织就了一袭敛衾。回首她的一生，也曾如履薄冰，也曾横冲直撞，她几经挣扎却没有躲开自生自灭的命运。佛经的字里行间再无一个情字，皈依佛门，或许是她最好的归宿。杨九红的最大悲剧性在于她一贯的追求与向往，她的不认命不服输至愚笨的程度，可就是这样，这个人才可爱，才可怜，才会让人牵肠挂肚。